FILSAFAT

Filsafat adalah studi tentang masalah umum dan mendasar, seperti yang terkait dengan eksistensi, pengetahuan, nilai, alasan, pikiran, dan bahasa. Filsafat dibedakan dari cara lain untuk mengatasi masalah tersebut dengan kritis, umumnya dengan pendekatan sistematis  dan bergantung pada argumen rasional. Kata “filsafat” berasal dari bahasa Yunani φιλοσοφία  (philosophia), yang secara harfiah berarti “cinta pada kebijaksanaan”.

Cabang filsafat

Berikut ini adalah cabang-cabang utama penelitian filsafat:

* Metafisika adalah studi tentang sifat realitas, termasuk hubungan antara pikiran dan tubuh, substansi dan kejadian (kecelakaan), peristiwa dan hubungan sebab-akibat. Cabang tradisionalnya adalah kosmologi dan ontologi.
* Epistemologi berkaitan dengan sifat dan ruang lingkup pengetahuan, dan apakah pengetahuan adalah mungkin. Di antara keprihatinan sentral telah menjadi tantangan yang ditimbulkan oleh skeptisisme dan hubungan antara kebenaran, keyakinan, dan pembenaran.
* Etika, atau “filsafat moral”, terutama berkaitan dengan pertanyaan tentang cara terbaik untuk hidup, dan kedua, mengenai pertanyaan apakah pertanyaan ini bisa dijawab. Cabang-cabang utama dari etika meta-etika, etika normatif, dan etika terapan. Meta-etika keprihatinan sifat pemikiran etika, seperti asal-usul dari kata-kata baik dan buruk, dan asal-usul kata-kata komparatif lain dari sistem etika berbagai, apakah ada kebenaran mutlak etika, dan bagaimana kebenaran tersebut dapat diketahui. Etika normatif lebih peduli dengan pertanyaan-pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus bertindak, dan apa tindakan yang tepat adalah. Di sinilah teori yang paling etis dihasilkan [8] Terakhir, etika terapan melampaui teori dan melangkah ke dunia nyata praktik etika, seperti pertanyaan. Apakah atau tidak aborsi adalah benar. [9] Etika juga berhubungan dengan gagasan moralitas , dan dua sering dipertukarkan.
* Logika adalah studi tentang bentuk-bentuk argumen yang valid. Dimulai pada akhir abad 19, matematikawan seperti Gottlob Frege difokuskan pada pengobatan matematika logika, dan hari ini subjek logika memiliki dua divisi besar: logika matematika (logika simbolik formal) dan apa yang sekarang disebut logika filosofis.

Filsafat mencakup cabang khusus pemikiran:

* Filsafat bahasa mengeksplorasi alam, asal-usul, dan penggunaan bahasa.
* Filsafat hukum (lebih umum disebut yurisprudensi) mengeksplorasi berbagai teori yang menjelaskan sifat dan interpretasi hukum dalam masyarakat.
* Filsafat pikiran mengeksplorasi sifat pikiran, dan hubungannya dengan tubuh, dan ditandai dengan perselisihan antara dualisme dan materialisme. Dalam beberapa tahun terakhir telah terjadi peningkatan kesamaan antara cabang filsafat dan ilmu kognitif.
* Filsafat agama
* Filsafat ilmu
* Filsafat Politik adalah studi tentang hubungan pemerintah dan individu (atau keluarga dan klan) untuk masyarakat termasuk negara. Ini termasuk pertanyaan tentang keadilan, hukum, properti, dan hak-hak dan kewajiban warga negara. Politik dan etika secara tradisional antar mata pelajaran terkait, baik sebagai membahas masalah apa yang baik dan bagaimana orang harus hidup.
* Estetika berhubungan dengan keindahan, seni, kesenangan, sensorik-emosional nilai-nilai, persepsi, dan hal-hal rasa dan sentimen.

Disiplin akademis banyak juga dihasilkan penyelidikan filosofis. Ini termasuk sejarah, logika, dan matematika. Selain itu, berbagai disiplin ilmu telah muncul untuk menangani bidang-bidang yang secara historis menjadi subyek filsafat. Ini termasuk antropologi, psikologi, dan fisika.
Sejarah
Artikel utama: Sejarah filsafat
Lihat juga: filsafat Barat, filsafat Timur, dan Sejarah filsafat Barat

Banyak masyarakat telah mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan filosofis dan tradisi filsafat yang dibangun didasarkan pada karya masing-masing.

Filsafat Timur diselenggarakan oleh periode kronologis dari masing-masing daerah. Sejarawan filsafat Barat biasanya membagi subjek menjadi tiga atau lebih periode, filosofi kuno yang paling penting, filsafat abad pertengahan, dan filsafat modern. [10]
Kuno Filsafat
Artikel utama: Filosofi Kuno
Mesir dan Babel
Informasi lebih lanjut: Babel literatur: Filsafat
Artikel utama: filsafat Afrika

Ada penulis yang tanggal Ptahhotep kaidah filosofis sebelum abad 25. Sebagai contoh, sejarawan pemenang Hadiah Pulitzer Will Durant tanggal tulisan-tulisan ini sedini 2880 SM dalam Kisah Peradaban: Sejarah Oriental kami. Durant mengklaim bahwa Ptahhotep dapat dianggap filsuf pertama dalam kebajikan memiliki fragmen awal dan bertahan filsafat moral (yaitu, “The pepatah Ptah-Hotep”) [11]. [12] cucu Ptahhotep itu, Ptahhotep Tshefi, secara tradisional dikreditkan dengan menjadi penulis dari koleksi ucapan-ucapan bijaksana yang dikenal sebagai The pepatah dari Ptahhotep, [13] yang membuka jalur-jalur atribut penulis ke Ptahhotep wazir: Instruksi Walikota kota, Ptahhotep Wazir, di bawah Mulia Raja Isesi.

Asal-usul filsafat Babel dapat ditelusuri kembali ke kebijaksanaan awal Mesopotamia, yang diwujudkan filsafat hidup tertentu, khususnya etika, dalam bentuk dialektika, dialog, puisi epik, cerita rakyat, himne, lirik, prosa, dan peribahasa. Alasan dan rasionalitas dari Babel dikembangkan melampaui pengamatan empiris. [14] Teks Babel Dialog Pesimisme mengandung kemiripan dengan agnostik memikirkan sofis, doktrin Heraclitean kontras, dan dialog-dialog Plato, serta prekursor untuk maieutic metode Sokrates dan Plato Socrates [15]. Para filsuf Milesian Thales juga tradisional dikatakan telah belajar filsafat di Mesopotamia.
Kuno Cina
Konfusius, digambarkan dalam Mitos & Legenda China, 1922, oleh ETC Werner.
Artikel utama: filsafat Cina

Filsafat memiliki efek luar biasa pada peradaban Cina, dan seluruh Asia Timur. Mayoritas filsafat Cina berasal dari Musim Semi dan Musim Gugur dan era Perang Amerika, selama periode yang dikenal sebagai “Seratus Sekolah Pemikiran”, [16] yang ditandai oleh perkembangan intelektual dan budaya yang signifikan [16]. Ia selama era ini bahwa filosofi utama dari Cina, Konfusianisme, Mohism, Legalisme, dan Taoisme, muncul, bersama dengan filosofi yang kemudian jatuh ke dalam ketidakjelasan, seperti Agriculturalism, Naturalisme Cina, dan ahli logika. Dari sekolah filsafat banyak Cina, hanya Konfusianisme dan Taoisme ada setelah Dinasti Qin ditekan filosofi Cina yang menentang Legalisme.

Konfusianisme adalah humanistik, [17] filsafat yang percaya bahwa manusia dapat diajar, dan disempurnakan melalui improvable pribadi dan masyarakat usaha terutama termasuk kultivasi diri dan penciptaan diri. Konfusianisme berfokus pada budidaya kebajikan dan pemeliharaan etika, yang paling dasar yang ren, yi, dan li. [18] Ren adalah kewajiban altruisme dan kemanusiaan bagi individu lain dalam masyarakat, yi adalah penegakan kebenaran dan disposisi moral untuk berbuat baik, dan li adalah sistem norma-norma dan kepatutan yang menentukan bagaimana seseorang harus bertindak benar dalam masyarakat. [18]

Taoisme berfokus pada membangun harmoni dengan Tao, yang asal dan totalitas dari segala sesuatu yang ada. Kata “Tao” (atau “Dao”, tergantung pada skema romanisasi) biasanya diterjemahkan sebagai “jalan”, “jalan” atau “prinsip”. Tao kepatutan dan etika menekankan Tiga Permata dari Tao: kasih sayang, moderasi, dan kerendahan hati, sementara Tao pikir umumnya berfokus pada alam, hubungan antara manusia dan kosmos (天人 相应); kesehatan dan umur panjang, dan wu wei, tindakan melalui kelambanan. Harmoni dengan alam semesta, atau asal melalui Tao, adalah hasil yang diinginkan banyak aturan dan praktek-praktek Tao.
Graeco-Romawi Kuno
Artikel utama: filsafat Helenistik dan filsafat Yunani Kuno
Aristoteles

Graeco-Romawi Kuno filsafat adalah periode filsafat Barat, dimulai pada abad ke-6 [c. 585] SM sampai abad ke-6 Masehi. Hal ini biasanya dibagi menjadi tiga periode: periode pra-Socrates, periode Plato dan Aristoteles, dan periode pasca-Aristotelian (atau Helenistik). Sebuah periode keempat yang kadang-kadang ditambahkan termasuk filsuf Neoplatonik dan Kristen Kuno Akhir. Yang paling penting dari para filsuf kuno (dalam hal pengaruh berikutnya) adalah Plato dan Aristoteles. [19] Plato khusus, dikreditkan sebagai pendiri dari filsafat Barat. Filsuf Alfred North Whitehead mengatakan tentang Plato: “Karakterisasi umum paling aman dari tradisi filsafat Eropa adalah bahwa hal itu terdiri dari serangkaian catatan kaki Plato Saya tidak bermaksud skema sistematis pemikiran yang sarjana telah ragu diekstrak dari tulisan-tulisannya saya.. menyinggung kekayaan ide-ide umum yang tersebar melalui mereka “[20].

Subyek utama dari filsafat kuno adalah: memahami penyebab dasar dan prinsip dari alam semesta, menjelaskan dalam sebuah cara yang ekonomis, masalah epistemologis mendamaikan keragaman dan perubahan semesta alam, dengan kemungkinan memperoleh pengetahuan yang tetap dan tertentu tentang hal itu ; pertanyaan tentang hal-hal yang tidak dapat dirasakan oleh indera, seperti nomor, elemen, universal, dan dewa-dewa. Socrates dikatakan telah menjadi inisiator penelitian lebih terfokus pada hal-hal manusia termasuk analisis pola penalaran dan argumen dan sifat dari kehidupan yang baik dan pentingnya pemahaman dan pengetahuan dalam rangka untuk mengejar itu; dengan penjelasan konsep keadilan, dan hubungannya dengan berbagai sistem politik [19].

Dalam periode ini fitur penting dari metode filosofis Barat didirikan: pendekatan kritis untuk dilihat diterima atau mapan, dan daya tarik alasan dan argumentasi. Ini termasuk metode dialektik Socrate dari penyelidikan, yang dikenal sebagai metode Sokrates atau metode “elenchus”, yang sebagian besar diterapkan pada pemeriksaan konsep moral kunci seperti yang Baik dan Keadilan. Untuk memecahkan masalah, itu akan dipecah menjadi serangkaian pertanyaan, yang jawaban-jawabannya secara bertahap menyaring jawaban seseorang akan mencari. Pengaruh dari pendekatan ini adalah yang paling kuat terasa hari ini dalam penggunaan metode ilmiah, di mana hipotesis adalah tahap pertama.
India kuno
Artikel utama: filsafat India
Informasi lebih lanjut: Hindu filsafat, filsafat Buddhis, filsafat Jain, dan Upanishad

Istilah filsafat India (Sansekerta: Darshanas), bisa merujuk ke salah satu dari beberapa tradisi pemikiran filosofis yang berasal dari benua India, termasuk Hindu filsafat, filsafat Buddhis, dan filsafat Jain. Memiliki asal-usul yang sama atau lebih terjalin, semua filsafat memiliki tema pokok umum Dharma, dan juga berusaha untuk menjelaskan pencapaian emansipasi. Mereka telah diformalkan dan diumumkan terutama antara 1000 SM sampai AD beberapa abad, dengan komentar residual dan reformasi terus sampai sebagai sebagai akhir abad ke-20 oleh Aurobindo dan ISKCON antara lain, yang memberikan interpretasi bergaya.

Secara tradisional, sekolah (Sansekerta: Darshanas) dari filsafat India diidentifikasi sebagai ortodoks (Sansekerta: Astika) atau non-ortodoks (Sansekerta: nastika) tergantung pada apakah mereka menganggap Weda sebagai sumber pengetahuan sempurna [21] Ada enam sekolah. filsafat Hindu ortodoks dan heterodoks tiga sekolah. Para ortodoks yang Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Purva mimamsa dan Vedanta. Para heterodoks adalah Jain, Buddha dan materialis (Cārvāka). Persaingan dan integrasi antara berbagai sekolah itu intens selama tahun-tahun formatif mereka, khususnya antara 800 SM sampai 200 Masehi. Beberapa seperti sekolah Jain, Buddha, Shaiva dan Advaita selamat, sementara yang lain seperti Samkhya dan Ajivika tidak, baik yang berasimilasi atau pergi punah. Istilah Sansekerta untuk “filsuf” adalah dārśanika, salah satu yang akrab dengan sistem filsafat, atau darśanas. [22]

Dalam sejarah benua India, menyusul pembentukan sebuah budaya Veda, perkembangan pemikiran filosofis dan keagamaan selama periode dua ribu tahun telah melahirkan apa yang kemudian disebut enam sekolah Astika, atau ortodoks, India atau Hindu filsafat . Sekolah-sekolah ini telah menjadi sinonim dengan agama Hindu yang lebih besar, yang merupakan pengembangan dari agama Weda awal.
Kuno Persia
Artikel utama: filsafat Iran

Persia filsafat dapat ditelusuri kembali sejauh Old tradisi filsafat Iran dan pikiran, dengan kuno mereka akar Indo-Iran. Ini sangat dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Zarathustra itu. Sepanjang sejarah Iran dan karena pengaruh politik dan sosial yang luar biasa seperti Macedonia, Arab, dan invasi Mongol Persia, spektrum yang luas dari sekolah-sekolah pemikiran muncul. Ini dianut berbagai pandangan mengenai pertanyaan filosofis, membentang dari Iran dan terutama tradisi Zoroastrianisme-dipengaruhi Lama ke sekolah muncul di era pra-Islam-an, seperti Manicheism dan Mazdakism, serta berbagai sekolah Islam pasca. Filsafat Iran setelah invasi Arab Persia ditandai dengan interaksi yang berbeda dengan filsafat Iran kuno, filsafat Yunani dan dengan perkembangan filsafat Islam. Iluminasionisme dan teosofi transenden dianggap sebagai dua tradisi filsafat utama pada zaman itu di Persia. Zoroastrianisme telah diidentifikasi sebagai salah satu peristiwa kunci awal dalam perkembangan filsafat. [23]
5 – 16 abad
Eropa
Abad pertengahan
Artikel utama: filsafat Abad Pertengahan
St Thomas Aquinas

Filsafat abad pertengahan adalah filsafat Eropa Barat dan Timur Tengah selama Abad Pertengahan, sekitar membentang dari kristenisasi Kekaisaran Romawi hingga Renaissance [24] filsafat Abad Pertengahan. Didefinisikan sebagian oleh penemuan kembali dan pengembangan lebih lanjut dari filsafat Yunani dan Helenistik klasik , dan sebagian oleh kebutuhan untuk mengatasi masalah teologis dan untuk mengintegrasikan doktrin suci maka luas Ibrahim agama (Islam, Yahudi, dan Kristen) dengan belajar sekuler.

Sejarah filsafat abad pertengahan Eropa Barat secara tradisional dibagi menjadi dua periode utama: periode di Barat Latin berikut Abad Pertengahan awal sampai abad ke-12, ketika karya-karya Aristoteles dan Plato yang diawetkan dan dibudidayakan, dan “zaman keemasan” [ kutipan diperlukan] dari abad 12, 13 dan 14 di Barat Latin, yang menyaksikan puncak dari pemulihan filsafat kuno, dan perkembangan yang signifikan di bidang filsafat agama, logika dan metafisika.

Era abad pertengahan itu merendahkan dirawat oleh humanis Renaissance, yang melihatnya sebagai periode barbar “tengah” antara zaman klasik kebudayaan Yunani dan Romawi, dan “kelahiran kembali” atau kebangkitan kembali kebudayaan klasik. Namun periode ini hampir seribu tahun adalah periode terpanjang perkembangan filsafat di Eropa, dan mungkin yang terkaya. Jorge Gracia berpendapat bahwa “dalam intensitas, kecanggihan, dan prestasi, berbunga filosofis dalam abad ketiga belas bisa benar dikatakan menyaingi zaman keemasan filsafat Yunani pada abad keempat SM” [25]

Beberapa masalah yang dibahas selama periode ini adalah hubungan iman alasan, keberadaan dan keesaan Allah, objek teologi dan metafisika, masalah pengetahuan, universal, dan individuasi.

Filsuf dari Abad Pertengahan termasuk filsuf Kristen Agustinus dari Hippo, Boethius, Anselmus, Gilbert dari Poitiers, Peter Abelard, Roger Bacon, Bonaventure, Thomas Aquinas, Duns Scotus, William dari Ockham dan Jean Buridan; para filsuf Yahudi Maimonides dan Gersonides, dan filsuf Muslim Alkindus, Alfarabi, Alhazen, Ibnu Sina, Algazel, Avempace, Abubacer dan Averroes. Tradisi abad pertengahan Skolastisisme terus berkembang sebagai sebagai akhir abad ke-17, dalam tokoh-tokoh seperti Francisco Suarez dan Yohanes dari St Thomas.

Aquinas, ayah dari Thomisme, itu sangat berpengaruh dalam Katolik Eropa, menempatkan penekanan besar pada alasan dan argumentasi, dan merupakan salah satu yang pertama untuk menggunakan terjemahan baru dari tulisan Aristoteles metafisis dan epistemologis. Karyanya adalah keberangkatan yang signifikan dari Neoplatonisme dan pemikiran Augustinus yang telah mendominasi banyak Skolastisisme awal.
Renaisans
Artikel utama: Renaissance filsafat
Giordano Bruno

Renaissance (“kelahiran kembali”) adalah periode transisi antara Abad Pertengahan dan pemikiran modern, [26] di mana pemulihan teks-teks klasik membantu pergeseran kepentingan filosofis jauh dari studi teknis dalam logika, metafisika, dan teologi terhadap pertanyaan eklektik ke dalam moralitas , filologi, dan mistisisme [27] [28]. Penelitian klasik dan seni pada umumnya manusiawi, seperti sejarah dan sastra, menikmati bunga ilmiah diketahui sampai sekarang di dunia Kristen, kecenderungan disebut sebagai humanisme. [29] [30 ] Mengganti kepentingan abad pertengahan di metafisika dan logika, orang humanis diikuti Petrarch dalam membuat manusia dan kebajikan-Nya fokus filsafat [31] [32.]

Studi tentang filsafat klasik juga dikembangkan dalam dua cara-cara baru. Di satu sisi, studi tentang Aristoteles telah berubah melalui pengaruh Averroism. Perbedaan pendapat antara Aristoteles Averroist, dan lebih ortodoks Katolik Aristoteles seperti Albertus Magnus dan Thomas Aquinas pada akhirnya memberikan kontribusi terhadap pengembangan “Aristotelianisme humanis” yang dikembangkan pada zaman Renaissance, sebagaimana dicontohkan dalam pemikiran Pietro Pomponazzi dan Giacomo Zabarella. Kedua, sebagai alternatif untuk Aristoteles, studi tentang Plato dan Neoplatonis menjadi umum. Hal ini dibantu oleh penemuan kembali karya-karya yang belum dikenal sebelumnya di Eropa Barat. Renaissance Terkemuka Platonis termasuk Nicholas dari Cusa, dan kemudian Marsilio Ficino dan Giovanni Pico della Mirandola. [32]

Renaissance juga memperbarui minat pada teori-teori anti-Aristotelian alam dianggap sebagai dipahami, organik seluruh hidup secara mandiri teologi, seperti dalam karya Nicholas dari Cusa, Nicholas Copernicus, Giordano Bruno, Telesius, dan Tommaso Campanella [33]. Seperti gerakan dalam filsafat alam dovetailed dengan kebangkitan kepentingan dalam okultisme, sihir, hermetisisme, dan astrologi, yang dianggap untuk menghasilkan cara-cara tersembunyi mengetahui dan menguasai alam (misalnya, dalam Marsilio Ficino dan Giovanni Pico della Mirandola). [34]

Gerakan-gerakan baru dalam filsafat yang dikembangkan contemporaneously dengan transformasi agama dan politik yang lebih besar di Eropa: Reformasi dan penurunan feodalisme. Meskipun teolog Reformasi Protestan menunjukkan sedikit minat langsung dalam filsafat, kehancuran mereka dari dasar tradisional otoritas teologis dan intelektual diselaraskan dengan kebangkitan fideisme dan skeptisisme dalam pemikir seperti Erasmus, Montaigne, dan Francisco Sanches [35]. [36 ] [37] Sementara itu, sentralisasi kekuasaan politik secara bertahap di negara-negara juga disuarakan oleh munculnya filsafat politik sekuler, seperti dalam karya-karya Niccolò Machiavelli (sering digambarkan sebagai pemikir politik modern pertama, atau titik balik kunci menuju modern, pemikiran politik [38]), Thomas More, Erasmus, Justus Lipsius, Jean Bodin, dan Hugo Grotius. [39] [40]
Asia Timur
Artikel utama: Neo-Konfusianisme, filsafat Jepang, dan filsafat Korea

Mid-Imperial filsafat Cina terutama ditentukan oleh perkembangan Neo-Konfusianisme. Selama Dinasti Tang, Buddhisme dari Nepal juga menjadi suatu disiplin filosofis dan religius yang menonjol. (Perlu dicatat bahwa filsafat dan agama jelas-jelas dibedakan di Barat, sementara konsep-konsep ini lebih berkelanjutan di Timur karena, misalnya, konsep filsafat Buddhisme.)

Neo-Konfusianisme adalah sebuah gerakan filosofis yang menganjurkan bentuk yang lebih rasionalis dan sekuler dari Konfusianisme dengan menolak unsur-unsur takhayul dan mistis dari Taoisme dan Buddhisme yang telah dipengaruhi Konfusianisme selama dan setelah Dinasti Han [41] Meskipun Neo-Konfusiusme secara kritis Taoisme. dan Buddhisme, [42] dua memang memiliki pengaruh pada filosofi, dan Neo-Konfusiusme meminjam istilah dan konsep dari kedua. Namun, tidak seperti Buddhis dan Taois, yang melihat metafisika sebagai katalis untuk pengembangan spiritual, pencerahan agama, dan keabadian, Neo-Konfusiusme digunakan metafisika sebagai panduan untuk mengembangkan suatu filsafat etika rasionalis. [43]

Neo-Konfusianisme memiliki asal-usul pada Dinasti Tang, para ulama Confucianist Han Yu dan Li Ao dipandang sebagai forbears dari Neo-Konfusiusme dari Dinasti Song [42] Filsuf Dinasti Song Zhou Dunyi dipandang sebagai pelopor sejati pertama “. “Neo-Konfusianisme, menggunakan metafisika Taois sebagai kerangka kerja untuk filsafat etika nya. [43]

Di tempat lain di Asia Timur, Filsafat Jepang mulai berkembang sebagai kepercayaan Shinto adat menyatu dengan Buddhisme, Konfusianisme dan sekolah lain filsafat Cina dan filsafat India. Mirip dengan Jepang, Korea dalam filsafat isi emosional Shamanisme telah diintegrasikan ke dalam Neo-Konfusianisme diimpor dari China.
Timur Tengah
Artikel utama: filsafat Islam

Dalam pemikiran Islam awal, yang mengacu pada filsafat pada “Zaman Keemasan Islam”, secara tradisional bertanggal antara abad ke-8 dan 12, dua arus utama dapat dibedakan. Yang pertama adalah Kalam, yang terutama berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan teologis Islam. Ini termasuk Mu’tazili dan Asy’ari. Yang lainnya adalah filsafat, yang didirikan pada interpretasi dari Aristotelianisme dan Neoplatonisme. Ada upaya yang dilakukan oleh teolog-filsuf kemudian di harmonisasi baik tren, terutama oleh Ibnu Sina (Avicenna) yang mendirikan sekolah Avicennism, Ibnu Rusyd (Averroes) yang mendirikan sekolah Averroism, dan lainnya seperti Ibn al-Haytham (Alhacen) dan Abu Rayhan al-Biruni.
17-21 abad
Filsafat modern awal
John Locke
Artikel utama: filsafat modern

Secara kronologis, era modern awal filsafat Barat biasanya diidentifikasi dengan abad 17 dan 18, dengan abad ke-18 seringkali disebut sebagai Pencerahan. [44] filsafat modern dibedakan dari pendahulunya oleh kemerdekaan yang semakin meningkat dari pihak berwenang tradisional seperti Gereja, akademisi, dan Aristotelianisme; [45] [46] fokus baru pada dasar-dasar pengetahuan dan metafisika sistem bangunan;. [47] [48] dan munculnya fisika modern dari filsafat alam [49] pusat Lainnya topik filsafat dalam periode ini termasuk sifat pikiran dan hubungannya dengan tubuh, implikasi dari ilmu alam baru untuk topik teologis tradisional seperti kehendak bebas dan Allah, dan munculnya secara sekuler untuk filsafat moral dan politik. [50] Kecenderungan pertama khas bersatu dalam panggilan Francis Bacon untuk program, baru empiris untuk memperluas pengetahuan, dan segera menemukan bentuk besar-besaran berpengaruh dalam fisika mekanik dan metafisika rasionalis Rene Descartes [51] Thomas Hobbes. adalah yang pertama untuk menerapkan metodologi sistematis untuk filsafat politik dan merupakan pencetus filsafat politik modern, termasuk teori modern “kontrak sosial” [52]. [53] kanon akademis filsafat modern awal umumnya termasuk Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, dan Kant, [54] [55] [56] meskipun kontribusi berpengaruh terhadap filsafat dibuat oleh banyak pemikir dalam periode ini, seperti Galileo Galilei, Pierre Gassendi, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Isaac Newton, Kristen Wolff, Montesquieu, Pierre Bayle, Thomas Reid, Jean d’Alembert, dan Adam Smith. Jean-Jacques Rousseau adalah tokoh mani dalam memulai reaksi terhadap Pencerahan. Akhir perkiraan masa modern awal yang paling sering diidentifikasi dengan upaya sistematis Immanuel Kant untuk membatasi metafisika, membenarkan pengetahuan ilmiah, dan mendamaikan kedua dengan moralitas dan kebebasan [57]. [58] [59]
Filsafat abad ke-19
Artikel utama: filsafat abad ke-19

Kemudian filsafat modern biasanya dianggap dimulai setelah filsafat Immanuel Kant pada awal abad ke-19 [60] filsafat Jerman memiliki pengaruh yang luas dalam abad ini, karena sebagian untuk dominasi sistem universitas Jerman.. [61] Jerman idealis, seperti Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, dan Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, mengubah karya Kant dengan mempertahankan bahwa dunia ini dibentuk oleh suatu proses rasional atau pikiran-suka, dan dengan demikian sepenuhnya diketahui. [62] arthur Schopenhauer identifikasi proses merupakan dunia sebagai akan tidak rasional untuk hidup dipengaruhi kemudian ke-19 dan awal abad ke-20 berpikir, seperti pekerjaan dari Friedrich Nietzsche dan Sigmund Freud.

Setelah kematian Hegel pada tahun 1831, filsafat abad ke-19 sebagian besar berbalik melawan idealisme dalam mendukung varietas naturalisme filosofis, seperti positivisme Auguste Comte, empirisme John Stuart Mill, dan materialisme Karl Marx. Logika mulai periode kemajuan yang paling signifikan sejak lahirnya disiplin, sebagai presisi matematis meningkatkan membuka seluruh bidang inferensi terhadap formalisasi dalam karya George Boole dan Gottlob Frege [63]. Filsuf lain yang memulai garis pemikiran yang akan terus untuk membentuk filsafat abad ke-20 meliputi

* Gottlob Frege dan Henry Sidgwick, yang bekerja dalam logika dan etika, masing-masing, menyediakan alat untuk filsafat analitik awal.
* Charles Sanders Peirce dan William James, yang mendirikan pragmatisme.
* Soren Kierkegaard dan Friedrich Nietzsche, yang meletakkan dasar bagi eksistensialisme dan post-strukturalisme.

Filsafat abad ke-20
Artikel utama: Filsafat Kontemporer

Dalam abad terakhir, filsafat telah semakin menjadi suatu disiplin profesional dipraktekkan dalam universitas, seperti disiplin akademis lain. Dengan demikian, telah menjadi kurang umum dan lebih khusus. Dalam pandangan seorang sejarawan terkemuka baru-baru ini: “Filsafat telah menjadi suatu disiplin yang sangat terorganisasi, dilakukan oleh spesialis terutama untuk spesialis lain Jumlah filsuf telah meledak, volume publikasi telah membengkak, dan subbidang penyelidikan filosofis serius dikalikan.. Tidak hanya bidang yang luas dari filsafat ini terlalu besar untuk dipeluk oleh satu pikiran, sesuatu yang mirip adalah benar bahkan banyak subbidang sangat khusus “[64].

Di dunia berbahasa Inggris, filsafat analitik menjadi sekolah yang dominan untuk banyak abad ke-20. Pada paruh pertama abad ini, itu adalah sebuah sekolah yang kohesif, dibentuk kuat oleh positivisme logis, yang disatukan oleh gagasan bahwa masalah-masalah filosofis dapat dan harus diselesaikan dengan memperhatikan logika dan bahasa. Pekerjaan perintis Bertrand Russell adalah model untuk pengembangan awal filsafat analitik, bergerak dari penolakan terhadap idealisme yang dominan dalam filsafat akhir abad ke-19 Inggris ke empirisme neo-Humean, diperkuat oleh sumber-sumber konseptual logika matematika modern. [65 ] [66] [67] Pada paruh kedua abad ke-20, filsafat analitik menyebar ke berbagai pandangan filosofis yang berbeda, hanya longgar disatukan oleh garis sejarah dengan pengaruh dan komitmen diri diidentifikasi untuk kejelasan dan ketelitian. Transformasi pasca-perang yang dipimpin program analitik dalam dua arah yang luas: di satu sisi, suatu kepentingan dalam bahasa biasa sebagai cara untuk menghindari atau redescribing masalah filosofis tradisional, dan pada naturalisme, yang lain lebih menyeluruh yang berusaha membubarkan teka-teki filsafat modern melalui hasil ilmu pengetahuan alam (seperti psikologi kognitif dan biologi evolusioner). Pergeseran dalam karya Ludwig Wittgenstein, dari pandangan kongruen dengan positivisme logis untuk pembubaran terapi filsafat tradisional sebagai kesalahpahaman linguistik bentuk normal dari kehidupan, adalah versi paling berpengaruh dari arah pertama dalam filsafat analitik. [68] [ 69] Pekerjaan selanjutnya dari Russell dan filsafat WVO Quine adalah teladan berpengaruh pendekatan naturalis dominan di paruh kedua abad ke-20 [70] [71] [72] [73] Tetapi keanekaragaman filsafat analitik dari tahun 1970 menentang generalisasi mudah:. Naturalisme dari Quine dan nya epigoni itu di beberapa daerah sekitar digantikan oleh “metafisika baru” dari dunia yang mungkin, seperti dalam karya berpengaruh dari David Lewis [74]. [75] Baru-baru ini, gerakan filsafat eksperimental telah berupaya untuk menaksir masalah filosofis melalui teknik penelitian ilmu sosial.

Di benua Eropa, ada sekolah tunggal atau temperamen menikmati dominasi. Penerbangan dari positivis logis dari pusat Eropa selama tahun 1930-an dan 1940-an, bagaimanapun, minat filosofis berkurang dalam ilmu alam, dan penekanan pada humaniora, luas ditafsirkan, tokoh-tokoh menonjol dalam apa yang biasanya disebut “filsafat kontinental”. Gerakan abad ke-20 seperti fenomenologi, eksistensialisme, hermeneutika modern, teori kritis, strukturalisme, dan poststrukturalisme yang termasuk dalam kategori ini longgar. Pendiri fenomenologi, Edmund Husserl, berusaha untuk mempelajari kesadaran seperti yang dialami dari perspektif orang pertama, [76] [77] sementara Martin Heidegger menarik pada ide-ide Kierkegaard, Nietzsche, dan Husserl mengusulkan sebuah pendekatan tidak konvensional untuk ontologi eksistensial. [78] [79]
Etimologi

Pengenalan “filsuf” dan “filsafat” berasal telah pemikir Yunani Pythagoras [80]. Anggapan ini dikatakan berdasarkan sebuah bagian dalam sebuah karya yang hilang dari Herakleides Pontikos, seorang murid Aristoteles. Hal ini dianggap sebagai bagian dari tubuh luas legenda Pythagoras waktu ini. “Filsuf” itu dipahami sebagai kata yang dikontraskan dengan “sophis” (dari sophoi). Bepergian sofis atau “orang bijak” yang penting dalam Yunani Klasik, sering mendapatkan uang sebagai guru, sedangkan filsuf adalah “pecinta kebijaksanaan” dan tidak profesional.
Utama teori
Realisme dan nominalisme
Artikel utama: realisme filosofis dan Nominalisme

Realisme kadang-kadang berarti posisi menentang idealisme abad ke-18, yaitu bahwa beberapa hal memiliki eksistensi nyata di luar pikiran. Makna standar adalah doktrin bahwa entitas abstrak yang sesuai dengan istilah universal seperti “manusia” atau “tabel” atau “merah” benar-benar ada (misalnya untuk Plato di alam terpisah dari ide-ide). Hal ini bertentangan dengan nominalisme, pandangan bahwa istilah abstrak atau universal hanyalah kata-kata, atau menunjukkan keadaan mental seperti ide-ide, keyakinan, atau niat. Posisi terakhir, yang dikembangkan oleh Peter Abelard dan terkenal dipegang oleh William dari Ockham, disebut conceptualism.
Rasionalisme dan empirisme
Artikel utama: Rasionalisme dan Empirisme
René Descartes

Rasionalisme adalah setiap tampilan menekankan pentingnya peran atau akal manusia. Rasionalisme ekstrim mencoba untuk basis pengetahuan semua pada alasan itu saja. Rasionalisme biasanya dimulai dari tempat yang tidak dapat dipungkiri koheren, maka upaya dengan langkah-langkah logis untuk menyimpulkan setiap objek yang mungkin pengetahuan.

Para rasionalis pertama, dalam arti luas, sering dianggap Parmenides (fl. 500 SM), yang berpendapat bahwa tidak mungkin untuk meragukan bahwa berpikir benar-benar terjadi. Tapi berpikir harus memiliki objek, karena itu sesuatu melampaui pemikiran benar-benar ada. Parmenides menyimpulkan bahwa apa yang benar-benar ada harus memiliki sifat-pasti misalnya, bahwa hal itu tidak bisa datang menjadi ada atau berhenti untuk eksis, bahwa itu adalah satu kesatuan yang koheren, yang tetap sama selamanya (pada kenyataannya, ada waktu sama sekali di luar). Ini dikenal sebagai argumen orang ketiga. Zeno dari Elea (lahir c. 495 SM) adalah murid Parmenides, dan berpendapat bahwa gerak tidak mungkin, karena pernyataan bahwa itu ada mengimplikasikan kontradiksi (lihat panah Zeno).

Plato (427-347 SM) juga dipengaruhi oleh Parmenides, tapi dikombinasikan rasionalisme dengan bentuk realisme. Pekerjaan filsuf adalah untuk mempertimbangkan sedang, dan esensi (ousia) hal. Tetapi karakteristik esensi adalah bahwa mereka bersifat universal. Sifat manusia, segitiga, pohon, berlaku untuk semua orang, semua segitiga, semua pohon. Plato berpendapat bahwa esensi yang pikiran-independen “bentuk”, bahwa manusia (tetapi khususnya filsuf) bisa mengetahui dengan alasan, dan dengan mengabaikan gangguan dari persepsi indrawi.

Rasionalisme modern dimulai dengan Descartes. Refleksi pada sifat pengalaman persepsi, serta penemuan-penemuan ilmiah dalam fisiologi dan optik, dipimpin Descartes (dan juga Locke) untuk pandangan bahwa kita langsung sadar ide-ide, bukan obyek. Pandangan ini menimbulkan tiga pertanyaan:

1. Adalah sebuah ide salinan yang benar dari hal yang nyata yang mewakili? Sensasi bukanlah interaksi langsung antara obyek tubuh dan akal kita, tetapi adalah sebuah proses fisiologis yang melibatkan representasi (misalnya, sebuah gambar pada retina). Locke berpikir bahwa “kualitas sekunder” seperti sensasi hijau dapat sama sekali tidak menyerupai susunan partikel dalam hal yang pergi untuk menghasilkan sensasi ini, walaupun ia berpikir bahwa “kualitas-kualitas primer” seperti bentuk, jumlah ukuran,, benar-benar dalam objek.
2. Bagaimana benda-benda fisik seperti kursi dan meja, atau proses bahkan fisiologis di otak, menimbulkan item mental seperti ide? Ini adalah bagian dari apa yang dikenal sebagai masalah pikiran-tubuh.
3. Jika semua isi kesadaran ide-ide, bagaimana kita bisa tahu apa yang ada selain dari ide-ide?

Descartes mencoba untuk mengatasi masalah terakhir dengan alasan. Dia mulai, bergema Parmenides, dengan sebuah prinsip yang dia pikir tidak bisa dipungkiri koheren: Saya berpikir, maka saya (sering diberikan dalam bahasa Latin aslinya: Cogito ergo sum). Dari prinsip ini, Descartes melanjutkan untuk membangun suatu sistem lengkap pengetahuan (yang melibatkan membuktikan keberadaan Tuhan, menggunakan, antara cara lain, sebuah versi dari argumen ontologis). Pandangannya alasan ini saja dapat menghasilkan kebenaran substansial tentang realitas mereka sangat dipengaruhi filsuf rasionalis biasanya dianggap modern (seperti Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, dan Christian Wolff), sedangkan kritik memprovokasi dari filsuf lain yang telah secara retrospektif datang untuk dikelompokkan bersama sebagai empiris.

Empirisme, berbeda dengan rasionalisme, merendahkan atau menolak kemampuan akal budi saja untuk menghasilkan pengetahuan tentang dunia, lebih memilih untuk dasar setiap pengetahuan yang kita miliki pada indra kita. Ini tanggal kembali ke konsep tabula rasa (tablet unscribed) tersirat dalam itu Aristoteles Pada Soul, dijelaskan lebih eksplisit dalam itu Avicenna Buku Penyembuhan, [81] dan ditunjukkan dalam Ibnu Tufail yang Hayy ibn Yaqdhan sebagai eksperimen pikiran [82]. Modern empirisisme itu terutama diuraikan oleh Francis Bacon, John Locke di An Essay Concerning Human Understanding pada tahun 1689, dan David Hume.

Selama era ini, ide-ide keagamaan memainkan peran dicampur dalam perjuangan yang sibuk filsafat sekuler. Uskup yang terkenal idealis Berkeley sanggahan dari ajaran kunci dari Isaac Newton adalah kasus seorang filsuf Pencerahan yang menarik secara substansial dari ide-ide keagamaan. Lainnya pemikir agama berpengaruh dari waktu termasuk Blaise Pascal, Joseph Butler, Thomas Reid, dan Jonathan Edwards. Penulis utama lainnya, seperti Jean-Jacques Rousseau dan Edmund Burke, mengambil jalan agak berbeda. [Klarifikasi diperlukan]
Keraguan
Artikel utama: Skeptisisme

Skeptisisme adalah sikap filosofis yang, dalam bentuknya yang paling ekstrim, pertanyaan kemungkinan memperoleh pengetahuan apapun. Ini pertama kali diungkapkan oleh Pyrrho, yang percaya bahwa segala sesuatu dapat diragukan kecuali penampilan. Sextus Empiricus (abad ke-2), advokat skeptisisme yang paling menonjol, menggambarkan sebagai sebuah

“Kemampuan untuk menempatkan di antitesis, dengan cara apa pun, penampilan dan penilaian, dan dengan demikian … untuk datang pertama-tama suspensi penghakiman dan kemudian ketenangan mental.” [83]

Skeptisisme sehingga dipahami bukan hanya penggunaan ragu, tetapi adalah penggunaan keraguan untuk akhir tertentu: ketenangan jiwa, atau Ataraxia. Skeptisisme pose dirinya sebagai tantangan untuk dogmatisme, penganut yang berpikir bahwa mereka telah menemukan kebenaran. [84]

Sextus mencatat bahwa keandalan persepsi selalu dapat dipertanyakan, karena istimewa untuk pengesan. Munculnya perubahan hal individu tergantung pada apakah mereka berada dalam kelompok: misalnya, serutan tanduk kambing yang putih ketika dilakukan sendiri, namun tanduk utuh hitam. Sebuah pensil, bila dilihat memanjang, tampak seperti tongkat, tetapi ketika diperiksa di ujung, terlihat hanya seperti lingkaran.

Skeptisisme dihidupkan kembali pada periode modern awal oleh Michel de Montaigne dan Blaise Pascal. Eksponen yang paling ekstrim, bagaimanapun, adalah David Hume. Hume berpendapat bahwa hanya ada dua macam alasan: apa yang disebut kemungkinan dan demonstratif (lih. garpu Hume). Baik dari kedua bentuk penalaran yang dapat membawa kita kepada keyakinan yang wajar dalam kelangsungan suatu dunia luar. Penalaran demonstratif tidak bisa melakukan ini, karena demonstrasi (yaitu, penalaran deduktif dari premis beralasan) saja tidak dapat menetapkan keseragaman alam (seperti yang ditangkap oleh hukum ilmiah dan prinsip-prinsip, misalnya). Alasan tersebut saja tidak dapat menetapkan bahwa masa depan akan menyerupai masa lalu. Kami memiliki keyakinan tertentu tentang dunia (bahwa matahari akan terbit besok, misalnya), tetapi keyakinan adalah produk dari kebiasaan dan adat istiadat, dan tidak bergantung pada apapun kesimpulan logis dari apa yang sudah diberikan tertentu. Tetapi penalaran kemungkinan (penalaran induktif), yang bertujuan untuk membawa kita dari yang diamati ke teramati, tidak dapat melakukan hal ini baik: hal ini juga tergantung pada keseragaman alam, dan ini keseragaman seharusnya tidak dapat dibuktikan, tanpa lingkaran, oleh menarik keseragaman . Yang terbaik yang baik semacam penalaran yang dapat mencapai kebenaran bersyarat: jika asumsi-asumsi tertentu adalah benar, maka kesimpulan tertentu mengikuti. Jadi apa-apa tentang dunia dapat dibentuk dengan pasti. Hume menyimpulkan bahwa tidak ada solusi untuk skeptis argumen-kecuali, pada dasarnya, untuk mengabaikannya. [85]

Bahkan jika hal ini diselesaikan dalam setiap kasus, kita akan memiliki pada gilirannya untuk membenarkan pembenaran standar kami, yang mengarah ke sebuah kemunduran yang tak terbatas (maka skeptisisme kemunduran panjang) [86]. [87]

Banyak filsuf telah mempertanyakan nilai argumen skeptis tersebut. Pertanyaan apakah kita dapat mencapai pengetahuan tentang dunia luar didasarkan pada seberapa tinggi standar yang kita ditetapkan untuk pembenaran pengetahuan tersebut. Jika standar kita adalah kepastian yang mutlak, maka kita tidak dapat berkembang melampaui keberadaan sensasi mental. Kita bahkan tidak bisa menyimpulkan adanya koheren atau melanjutkan “aku” yang pengalaman sensasi-sensasi, apalagi keberadaan dunia luar. Di sisi lain, jika standar kita terlalu rendah, maka kita mengakui kebodohan dan ilusi ke dalam tubuh pengetahuan kita. Ini argumen melawan skeptisisme absolut menegaskan bahwa filsuf praktis harus bergerak melampaui solipsisme, dan menerima standar untuk pengetahuan yang tinggi tetapi tidak mutlak.
Idealisme
Artikel utama: Idealisme
Immanuel Kant

Idealisme adalah doktrin epistemologis bahwa tidak ada yang bisa langsung dikenal di luar pikiran makhluk berpikir. Atau dalam bentuk kuat alternatif, itu adalah doktrin metafisik yang tidak ada yang eksis selain dari pikiran dan “isi” dari pikiran. Dalam filsafat Barat modern, doktrin epistemologis dimulai sebagai prinsip inti dari Descartes-bahwa apa yang dalam pikiran adalah dikenal lebih andal daripada apa yang dikenal melalui indera. Idealis pertama yang menonjol Barat modern dalam arti metafisik adalah George Berkeley. Berkeley berpendapat [88] bahwa tidak ada perbedaan mendalam antara keadaan mental, seperti rasa nyeri, dan ide-ide tentang apa yang disebut “eksternal” hal-hal, yang muncul kepada kita melalui indra. Tidak ada perbedaan nyata, dalam pandangan ini, antara sensasi tertentu dari panas dan cahaya yang kita alami, yang menuntun kita untuk percaya pada keberadaan eksternal api, dan api itu sendiri. Mereka semua sensasi yang ada untuk api. Berkeley menyatakan ini dengan rumus Jesse est percipi Latin: “untuk menjadi yang akan dirasakan”. Dalam pandangan ini berpendapat, “aneh yang berlaku pada laki-laki”, bahwa rumah, gunung, dan sungai memiliki eksistensi independen oleh persepsi mereka yang berpikir adalah palsu.

Bentuk idealisme yang lazim dalam filsafat dari abad 18 sampai awal abad 20. Idealisme transendental, yang dianjurkan oleh Immanuel Kant, adalah pandangan bahwa ada batas pada apa yang dapat dipahami, karena ada banyak hal yang tidak dapat dibawa di bawah kondisi penilaian obyektif. Kant menulis Critique of Pure Reason (1781-1787) dalam upaya untuk mendamaikan pendekatan bertentangan rasionalisme dan empirisme, dan untuk membangun landasan baru untuk mempelajari metafisika. Niat Kant dengan pekerjaan ini adalah untuk melihat apa yang kita tahu dan kemudian mempertimbangkan apa yang harus benar tentang hal itu, sebagai konsekuensi logis dari cara kita tahu itu. Salah satu tema utama adalah bahwa ada fitur mendasar dari kenyataan bahwa pengetahuan langsung melarikan diri kami karena batas alami dari kemampuan manusia. [89] Meskipun Kant berpendapat bahwa pengetahuan obyektif yang diperlukan dunia pikiran untuk memaksakan suatu kerangka konseptual atau kategoris pada aliran data sensorik murni kerangka termasuk ruang dan waktu sendiri-ia menyatakan bahwa hal-hal dalam dirinya ada secara independen dari persepsi kita dan penilaian; dia karena itu tidak idealis dalam arti sederhana. Memang, rekening Kant hal dalam dirinya adalah baik kontroversial dan sangat kompleks. Melanjutkan karyanya, Johann Gottlieb Fichte dan Schelling Friedrich ditiadakan dengan keyakinan dalam eksistensi independen dari dunia, dan menciptakan filsafat idealis menyeluruh.

Pekerjaan yang paling penting dari idealisme Jerman GWF Hegel Fenomenologi Roh, dari 1807. Hegel mengakui ide-ide yang tidak baru, tetapi bahwa semua filsafat sebelumnya telah lengkap. Tujuannya adalah untuk menyelesaikan pekerjaan mereka dengan benar. Hegel menegaskan bahwa tujuan kembar dari filsafat untuk menjelaskan kontradiksi nyata dalam pengalaman manusia (yang timbul, misalnya, keluar dari kontradiksi seharusnya antara “menjadi” dan “tidak”), dan juga secara bersamaan untuk menyelesaikan kontradiksi-kontradiksi ini dan melestarikan dengan menunjukkan kompatibilitas mereka pada tingkat yang lebih tinggi pemeriksaan (“menjadi” dan “tidak” yang diselesaikan dengan “menjadi”). Program penerimaan dan rekonsiliasi kontradiksi ini dikenal sebagai “dialektika Hegel”. Filsuf dalam tradisi Hegelian termasuk Ludwig Feuerbach Andreas, yang menciptakan istilah sebagai proyeksi yang berkaitan dengan ketidakmampuan kita untuk mengenali apa pun di dunia eksternal tanpa memproyeksikan kualitas diri kita pada hal-hal, Karl Marx, Friedrich Engels, dan idealis Inggris, terutama TH Hijau , JME McTaggart dan FH Bradley.

Beberapa filosof abad ke-20 telah memeluk idealisme. Namun, cukup beberapa telah memeluk dialektika Hegel. “Belok Copernican” Immanuel Kant juga tetap merupakan konsep filosofis yang penting hari ini.
Pragmatisme
Artikel utama: Pragmatisme dan Instrumentalisme
William James

Pragmatisme didirikan dalam semangat mencari kebenaran konsep ilmiah yang tidak bergantung pada wawasan pribadi (wahyu) atau referensi ke beberapa wilayah metafisik. Kebenaran dari pernyataan harus dinilai oleh efeknya terhadap tindakan kita, dan kebenaran harus dilihat sebagai apa seluruh penyelidikan ilmiah pada akhirnya setuju pada [90]. Hal ini mungkin harus dilihat sebagai prinsip lebih dari definisi apa artinya untuk sesuatu yang benar, meskipun rincian tentang bagaimana prinsip ini harus ditafsirkan telah dikenakan diskusi sejak Charles S. Peirce pertama kali disusun itu. Pepatah Peirce tentang pragmatisme adalah sebagai berikut: “. Pertimbangkan apa efek, yang dibayangkan mungkin memiliki bantalan praktis, kita memahami objek konsepsi kita untuk memiliki Kemudian, konsepsi kita tentang efek ini adalah seluruh konsepsi kita tentang objek.” [91 ] Seperti postmodern neo-pragmatis Richard Rorty, banyak yang yakin bahwa pragmatisme menegaskan bahwa kebenaran keyakinan tidak terdiri dalam korespondensi dengan realitas, tetapi dalam kegunaan dan efektivitas [92].

Abad ke-19 akhir filsuf Amerika Charles Sanders Peirce dan William James co-pendiri, dan itu kemudian dikembangkan oleh John Dewey sebagai instrumentalisme. Karena kegunaan kepercayaan setiap saat mungkin tergantung pada keadaan, Peirce dan James dikonseptualisasikan sebagai sesuatu kebenaran akhir hanya ditetapkan oleh penyelesaian, masa akhir dari pendapat semua [93] Kritik menuduh pragmatisme korban jatuh ke sebuah kekeliruan sederhana.: karena sesuatu yang benar terbukti berguna, kegunaan yang merupakan dasar bagi kebenaran. [94] Pemikir dalam tradisi pragmatis telah termasuk John Dewey, George Santayana, WVO Quine dan CI Lewis. Pragmatisme memiliki lebih baru-baru ini diambil dalam arah yang baru oleh Richard Rorty, John Lachs, Donald Davidson, Susan Haack, dan Hilary Putnam.
Fenomenologi
Artikel utama: Fenomenologi (filsafat)

Fenomenologi Edmund Husserl merupakan upaya ambisius untuk meletakkan dasar bagi account struktur pengalaman sadar pada umumnya [95]. Suatu bagian penting dari proyek fenomenologis Husserl adalah untuk menunjukkan bahwa semua tindakan yang sadar diarahkan pada atau tentang konten obyektif, fitur yang disebut intensionalitas Husserl [96].

Pada bagian pertama dari dua volume karyanya, Investigasi logis (1901), ia meluncurkan serangan diperpanjang pada psychologism. Pada bagian kedua, ia mulai mengembangkan teknik deskriptif fenomenologi, dengan tujuan menunjukkan bagaimana penilaian obyektif memang didasarkan pada pengalaman-sadar tidak, bagaimanapun, dalam pengalaman orang pertama dari individu-individu tertentu, tetapi dalam sifat penting untuk pengalaman apa pun dari jenis yang bersangkutan [95].

Dia juga berusaha untuk mengidentifikasi sifat-sifat penting dari setiap tindakan yang berarti. Ia mengembangkan metode lebih lanjut dalam Ideas (1913) sebagai fenomenologi transendental, mengusulkan ke tanah pengalaman aktual, dan dengan demikian semua bidang pengetahuan manusia, dalam struktur kesadaran dari ideal, atau transendental, ego. Kemudian, ia mencoba untuk mendamaikan sudut pandang transendental dengan pengakuan intersubjektif dari kehidupan-dunia di mana subyek individu nyata berinteraksi. Husserl diterbitkan hanya beberapa karya dalam hidupnya, yang mengobati fenomenologi terutama dalam hal metodologi abstrak; tetapi ia meninggalkan kuantitas besar analisis beton tidak dipublikasikan.

Karya Husserl segera berpengaruh di Jerman, dengan dasar sekolah fenomenologis di Munich dan Göttingen. Fenomenologi kemudian mencapai ketenaran internasional melalui karya filsuf seperti Martin Heidegger (sebelumnya asisten peneliti Husserl), Maurice Merleau-Ponty, dan Jean-Paul Sartre. Memang, melalui karya Heidegger dan Sartre, fokus Husserl pada pengalaman subjektif dipengaruhi aspek eksistensialisme.
Eksistensialisme
Artikel utama: Eksistensialisme
Søren Kierkegaard

Eksistensialisme adalah istilah yang diterapkan pada karya sejumlah filsuf ke-19 dan abad ke-20 akhir yang, meskipun ada perbedaan doktrinal yang mendalam, [97] [98] berbagi kepercayaan bahwa pemikiran filosofis dimulai dengan subjek manusia-bukan hanya subjek berpikir , tetapi bertindak, merasa, individu manusia yang hidup. [99] Pada eksistensialisme, titik individu awal adalah ditandai oleh apa yang disebut “sikap eksistensial”, atau rasa disorientasi dan kebingungan dalam menghadapi yang tampaknya bermakna atau absurd dunia [100] eksistensialis Banyak juga dianggap filsafat sistematis atau akademis tradisional, baik dalam gaya dan isi, karena terlalu abstrak dan jauh dari pengalaman manusia yang konkret.. [101] [102]

Meskipun mereka tidak menggunakan istilah itu, abad ke-19 filsuf Soren Kierkegaard dan Friedrich Nietzsche secara luas dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Pengaruh mereka, bagaimanapun, telah melampaui pemikiran eksistensialis [103] [104]. [105]

Sasaran utama dari tulisan-tulisan Kierkegaard adalah sistem idealis Hegel yang filosofis, pikirnya, diabaikan atau dikesampingkan dalam kehidupan subjektif hidup manusia. Kierkegaard, sebaliknya, menyatakan bahwa “kebenaran subjektivitas”, dengan alasan bahwa apa yang paling penting bagi manusia yang sebenarnya adalah pertanyaan yang berhubungan dengan hubungan batin individu untuk eksistensi. Secara khusus, Kierkegaard, seorang Kristen, percaya bahwa kebenaran iman agama adalah pertanyaan subjektif, dan satu untuk bergumul dengan penuh semangat [106]. [107]

Meskipun Kierkegaard dan Nietzsche berada di antara pengaruh-Nya, sejauh mana filsuf Jerman Martin Heidegger harus dipertimbangkan eksistensialis masih bisa diperdebatkan. Dalam Menjadi dan Waktu ia menyajikan metode perakaran penjelasan filosofis dalam eksistensi manusia (Dasein) yang akan dianalisis dalam hal kategori eksistensial (existentiale), dan ini telah menyebabkan banyak komentator memperlakukan dia sebagai tokoh penting dalam gerakan eksistensialis. Namun, dalam Surat pada Humanisme, Heidegger eksplisit menolak eksistensialisme Jean-Paul Sartre.

Sartre menjadi pendukung paling terkenal dari eksistensialisme, mengeksplorasi tidak hanya dalam karya-karya teoretis seperti Menjadi dan Nothingness, tetapi juga dalam drama dan novel. Sartre, bersama dengan Simone de Beauvoir, mewakili cabang terus terang ateistik eksistensialisme, yang sekarang lebih terkait erat dengan ide-ide mereka mual, kontingensi, itikad buruk, dan masuk akal dibandingkan dengan kecemasan spiritual Kierkegaard. Namun demikian, fokus pada individu manusia, yang bertanggung jawab sebelum alam semesta untuk keaslian keberadaan nya, adalah umum untuk semua pemikir.
Strukturalisme dan pasca-strukturalisme
Artikel utama: Strukturalisme dan Post-strukturalisme
Ferdinand de Saussure

Diresmikan oleh ahli bahasa Ferdinand de Saussure, strukturalisme berusaha untuk memperjelas sistem tanda-tanda melalui analisis wacana mereka berdua membatasi dan memungkinkan. Saussure dipahami sebagai tanda dibatasi oleh semua tanda-tanda lain dalam sistem, dan ide-ide sebagai tidak mampu sebelum keberadaan struktur linguistik, yang mengartikulasikan pikir. Ini benua dipimpin berpikir jauh dari humanisme, dan menuju apa yang disebut Decentering manusia: bahasa tidak lagi diucapkan oleh manusia untuk mengekspresikan diri batin yang sejati, tetapi bahasa berbicara manusia.

Strukturalisme dicari provinsi ilmu pengetahuan sulit, tapi positivisme yang segera datang di bawah api dengan poststrukturalisme, bidang luas pemikir, beberapa di antaranya pernah sendiri strukturalis, tetapi kemudian datang untuk mengkritik itu. Strukturalis percaya bahwa mereka dapat menganalisis sistem dari berdiri, eksternal obyektif, misalnya, tetapi poststrukturalis berpendapat bahwa ini tidak benar, bahwa seseorang tidak dapat melampaui struktur dan dengan demikian analisis itu sendiri ditentukan oleh apa yang memeriksa, sementara perbedaan antara penanda dan petanda itu diperlakukan sebagai kristal oleh strukturalis, poststrukturalis menegaskan bahwa setiap usaha untuk memahami hasil ditandai dalam penanda lebih, sehingga berarti selalu dalam keadaan yang ditangguhkan, membuat interpretasi akhir mustahil.

Strukturalisme datang untuk mendominasi filosofi benua sepanjang 1960-an dan 70-an awal, meliputi pemikir beragam seperti Claude Levi-Strauss, Roland Barthes dan Jacques Lacan. Post-strukturalisme datang untuk mendominasi selama tahun 1970 dan seterusnya, termasuk pemikir seperti Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze dan bahkan Roland Barthes; itu dimasukkan kritik strukturalisme keterbatasan itu.
Tradisi analitik
Artikel utama: Filsafat Analitik

Istilah filsafat analitik kasar menunjuk sekelompok metode filosofis yang stres argumentasi rinci, perhatian pada semantik, penggunaan logika klasik dan logika non-klasik dan kejelasan makna di atas semua kriteria lain. Beberapa berpendapat bahwa masalah filsafat yang muncul melalui penyalahgunaan bahasa atau karena kesalahpahaman dari logika bahasa kita, sementara beberapa menyatakan bahwa ada masalah filsafat dan filsafat asli yang terus-menerus dengan ilmu pengetahuan. Michael Dummett dalam Origins-nya Filsafat Analitik membuat kasus untuk menghitung Gottlob Frege Yayasan aritmatika sebagai pekerjaan analitik pertama, dengan alasan bahwa dalam buku yang Frege berbelok linguistik, menganalisis masalah-masalah filosofis melalui bahasa. Bertrand Russell dan G.E. Moore juga sering dihitung sebagai pendiri filsafat analitik, dimulai dengan penolakan mereka terhadap idealisme Inggris, pertahanan mereka realisme dan penekanan mereka membaringkan pada legitimasi analisis. Klasik Russell karya Prinsip Matematika, [108] Pada yang menunjukkan dan Principia Mathematica dengan Alfred North Whitehead, selain dari sangat mempromosikan penggunaan logika matematika dalam filsafat, mengatur tanah untuk banyak program penelitian pada tahap awal dari tradisi analitik , menekankan masalah seperti: referensi nama yang tepat, apakah ‘keberadaan’ adalah properti, sifat proposisi, analisis deskripsi yang pasti, diskusi tentang dasar matematika, serta menjelajahi isu-isu komitmen ontologis dan bahkan metafisik masalah tentang waktu, sifat materi, ketekunan pikiran, dan perubahan, yang ditangani Russell seringkali dengan bantuan logika matematika. Russell dan filsafat Moore, pada awal abad ke-20, dikembangkan sebagai kritik terhadap Hegel dan pengikut Inggris di tertentu, dan sistem besar filsafat spekulatif pada umumnya, meskipun tidak berarti semua filsuf analitik menolak filsafat Hegel (lihat Charles Taylor) atau filsafat spekulatif. Beberapa sekolah dalam kelompok ini termasuk positivisme logis, dan bahasa biasa baik nyata dipengaruhi oleh Russell dan pengembangan Wittgenstein atomisme logis dari mantan positif dan yang kedua negatif.
Ludwig Wittgenstein

Pada tahun 1921, Ludwig Wittgenstein, yang belajar di bawah Russell di Cambridge, menerbitkan nya Tractatus Logico-philosophicus, yang memberikan kaku “logis” mengenai masalah linguistik dan filosofis. Pada saat itu, dia mengerti sebagian besar masalah filsafat sebagai teka-teki hanya bahasa, yang dapat dipecahkan dengan menyelidiki dan kemudian mengurus struktur logis dari bahasa. Bertahun-tahun kemudian, ia membalik sejumlah jabatan yang ditetapkan dalam Tractatus, dalam contoh kedua bekerja utamanya, Investigasi Filsafat (1953). Investigasi berpengaruh dalam perkembangan “filsafat bahasa biasa,” yang dipromosikan oleh Gilbert Ryle, JL Austin, dan beberapa orang lainnya. Di Amerika Serikat, sementara itu, filsafat WVO Quine adalah memiliki pengaruh yang besar, dengan klasik seperti Dua Dogma dari Empirisme. Dalam kertas yang Quine mengkritik perbedaan antara pernyataan analitik dan sintetik, dengan alasan bahwa konsep yang jelas dari analyticity tidak bisa dicapai. Dia berpendapat untuk holisme, tesis bahwa bahasa, termasuk bahasa ilmiah, adalah seperangkat kalimat yang saling berhubungan, tidak ada yang dapat diverifikasi sendiri, bukan, kalimat dalam bahasa bergantung satu sama lain untuk makna dan kondisi kebenaran. Konsekuensi dari pendekatan Quine adalah bahasa yang secara keseluruhan hanya memiliki hubungan tipis untuk pengalaman. Beberapa kalimat yang merujuk langsung kepada pengalaman mungkin dimodifikasi oleh tayangan akal, tetapi sebagai keseluruhan bahasa adalah teori-sarat, untuk bahasa keseluruhan untuk dimodifikasi, lebih dari ini diperlukan. Namun, sebagian dari struktur linguistik secara prinsip dapat direvisi, bahkan logika, dalam rangka untuk lebih di dunia model. Siswa terkemuka Quine termasuk Donald Davidson dan Daniel Dennett. Yang pertama merancang program untuk memberikan semantik untuk bahasa alami dan dengan demikian menjawab teka-teki filosofis “apa artinya?”. Sebuah bagian penting dari program ini adalah penggunaan teori semantik Tarski Alfred dari kebenaran. Dummett, antara lain, berpendapat bahwa kondisi kebenaran harus dibagikan dalam teori makna, dan digantikan oleh kondisi assertibility. Beberapa proposisi, pada pandangan ini, adalah tidak benar atau salah, dan dengan demikian seperti teori makna memerlukan penolakan terhadap hukum tengah dikecualikan. Ini, untuk Dummett, memerlukan antirealism, sebagai Russell sendiri menunjukkan di An Kirim ke dalam Arti dan Kebenaran.
File: John-rawls1.jpg
John Rawls

Pada tahun 1970-an ada minat baru dalam banyak masalah filosofis tradisional oleh generasi muda filsuf analitik. David Lewis, Saul Kripke, Derek Parfit dan lain-lain menaruh minat pada masalah metafisika tradisional, yang mereka mulai mengeksplorasi dengan menggunakan logika dan filsafat bahasa. Diantara masalah tersebut beberapa yang dibedakan adalah: kehendak bebas, esensialisme, sifat identitas pribadi, identitas dari waktu ke waktu, sifat pikiran, sifat hukum kausal, ruang-waktu, sifat-sifat makhluk materi, modalitas, dll universitas-universitas di mana filsafat analitik telah menyebar, masalah ini masih sedang dibahas dengan penuh gairah. Filsuf analitik juga tertarik dalam metodologi filsafat analitik itu sendiri, dengan Timothy Williamson, Wykeham Profesor Logika di Oxford, baru-baru ini menerbitkan sebuah buku berjudul The Philosophy of Philosophy. Beberapa tokoh berpengaruh dalam filsafat analitik kontemporer: Timotius Williamson, David Lewis, John Searle, Thomas Nagel, Hilary Putnam, Michael Dummett, Peter van Inwagen dan Saul Kripke. Filsafat analitik terkadang dituduh tidak memberikan kontribusi terhadap perdebatan politik atau untuk pertanyaan tradisional di estetika. Namun, dengan munculnya A Theory of Justice oleh John Rawls dan Anarchy, State and Utopia oleh Robert Nozick, filsafat politik analitik diperoleh kehormatan. Filsuf analitik juga menunjukkan kedalaman dalam penyelidikan mereka estetika, dengan Roger Scruton, Nelson Goodman, Arthur Danto dan lain-lain mengembangkan subjek untuk membentuk saat ini.
Filsafat moral dan politik
Manusia alam dan legitimasi politik
Thomas Hobbes
Lihat juga: Legitimasi (politik) dan alam Manusia

Dari zaman kuno, dan jauh melampaui mereka, akar pembenaran untuk kekuasaan politik adalah inescapably terikat dengan pandangan pada alam manusia. Dalam Republik, Plato disajikan argumen bahwa masyarakat ideal akan dijalankan oleh sebuah dewan dari filsuf-raja, karena mereka terbaik di filsafat yang paling mampu mewujudkan yang baik. Bahkan Plato Namun, diperlukan filsuf untuk membuat jalan mereka di dunia selama bertahun-tahun sebelum memulai pemerintahan mereka pada usia lima puluh. Bagi Aristoteles, manusia adalah binatang politik (hewan sosial yaitu), dan pemerintah dibentuk untuk mengejar baik bagi masyarakat. Aristoteles beralasan bahwa, karena negara (polis) adalah bentuk tertinggi dari masyarakat, ia memiliki tujuan mengejar kebaikan tertinggi. Aristoteles memandang kekuasaan politik sebagai akibat dari ketidaksetaraan alami dalam keterampilan dan kebajikan. Karena perbedaan ini, ia lebih menyukai aristokrasi dari mampu dan berbudi luhur. Bagi Aristoteles, seseorang tidak bisa lengkap kecuali ia tinggal di sebuah komunitas. Para Nya Etika Nicomachean dan Politik dimaksudkan untuk dibaca dalam urutan itu. Buku pertama alamat kebajikan (atau “keunggulan”) dalam pribadi sebagai warga negara, yang kedua bentuk alamat yang tepat dari pemerintah untuk memastikan bahwa masyarakat akan berbudi luhur, dan karenanya lengkap. Kedua buku berurusan dengan peran penting dari keadilan dalam kehidupan sipil.

Nicolas dari Cusa menghidupkan kembali pemikiran Plato di abad 15 awal. Dia dipromosikan demokrasi di Eropa Abad Pertengahan, baik dalam tulisan dan dalam organisasi tentang Konsili Florence. Tidak seperti Aristoteles dan tradisi Hobbes untuk mengikuti, Cusa melihat manusia sebagai setara dan ilahi (yaitu, dibuat dalam gambar Allah), sehingga demokrasi akan menjadi saja bentuk pemerintahan. Cusa pandangan adalah dikreditkan oleh beberapa sebagai memicu Renaissance Italia, yang memunculkan gagasan “Bangsa-Amerika”.

Kemudian, Niccolò Machiavelli menolak pandangan Aristoteles dan Thomas Aquinas sebagai tidak realistis. Penguasa yang ideal bukanlah perwujudan dari kebajikan moral, melainkan kedaulatan melakukan apa saja yang berhasil dan perlu, daripada apa yang secara moral terpuji. Thomas Hobbes banyak unsur juga dilombakan pandangan Aristoteles. Bagi Hobbes, sifat manusia pada dasarnya adalah anti-sosial: orang pada dasarnya egoistik, dan egoisme ini membuat hidup sulit dalam keadaan alami hal. Selain itu, Hobbes berpendapat, meskipun orang mungkin memiliki kesenjangan alami, ini adalah sepele, karena tidak ada bakat tertentu atau kebajikan yang orang mungkin memiliki akan membuat mereka aman dari bahaya yang ditimbulkan oleh orang lain. Untuk alasan ini, Hobbes menyimpulkan bahwa negara timbul dari kesepakatan bersama untuk meningkatkan masyarakat keluar dari keadaan alam. Ini hanya dapat dilakukan dengan pembentukan yang berdaulat, di mana (atau siapa) yang mengutamakan kontrol penuh atas masyarakat, dan mampu menginspirasi kekaguman dan teror di rakyatnya. [109]
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Banyak Pencerahan tidak puas dengan doktrin yang ada di filsafat politik, yang tampaknya meminggirkan atau mengabaikan kemungkinan negara demokratis. Jean-Jacques Rousseau di antara mereka yang berusaha untuk membatalkan doktrin-doktrin ini: ia menanggapi Hobbes dengan mengklaim bahwa manusia adalah oleh alam semacam “buas mulia”, dan bahwa masyarakat dan sosial kontrak korup alam ini. Kritikus lain adalah John Locke. Dalam Second Treatise tentang Pemerintahan dia setuju dengan Hobbes bahwa negara-bangsa adalah alat yang efisien untuk meningkatkan kemanusiaan keluar dari keadaan menyedihkan, tetapi dia berpendapat bahwa sultan mungkin menjadi lembaga keji dibandingkan dengan negara unmodulated relatif jinak alam. [110 ]

Setelah doktrin perbedaan fakta-nilai, sebagian karena pengaruh dari David Hume dan muridnya Adam Smith, banding ke alam manusia untuk pembenaran politik melemah. Namun demikian, banyak filsuf politik, terutama moral yang realis, masih menggunakan beberapa sifat manusia penting sebagai dasar untuk argumen mereka.

Marxisme adalah berasal dari karya Karl Marx dan Friedrich Engels. Gagasan mereka bahwa kapitalisme didasarkan pada eksploitasi pekerja dan penyebab keterasingan dari orang-orang dari alam manusia, materialisme historis, pandangan mereka tentang kelas sosial, dll, telah mempengaruhi banyak bidang studi, seperti sosiologi, ekonomi, dan politik. Marxisme terinspirasi sekolah komunisme Marxis, yang membawa dampak besar pada sejarah abad ke-20.
Konsekuensialisme, deontologi, dan gilirannya aretaic
Artikel utama: konsekuensialisme, etika deontologi, etika dan Kebajikan
Jeremy Bentham

Salah satu perdebatan yang telah memerintahkan perhatian ahli etika di era modern telah antara konsekuensialisme (tindakan yang secara moral dievaluasi semata-mata oleh konsekuensi mereka) dan deontologi (tindakan yang secara moral semata-mata dengan pertimbangan dievaluasi tugas agen ‘, hak-hak mereka siapa aksi keprihatinan, atau keduanya).

Jeremy Bentham dan John Stuart Mill yang terkenal untuk menyebarkan utilitarianisme, yang merupakan ide bahwa aturan moral yang mendasar adalah untuk berusaha menuju “kebahagiaan terbesar untuk jumlah terbesar”. Namun, dalam mempromosikan ide ini mereka juga harus dipromosikan doktrin yang lebih luas konsekuensialisme.

Mengadopsi posisi menentang konsekuensialisme, Immanuel Kant mengemukakan bahwa prinsip-prinsip moral itu hanya produk dari alasan. Kant yakin bahwa penggabungan ke dalam musyawarah konsekuensi moral kesalahan mendalam, karena menyangkal pentingnya kaidah praktis dalam mengatur kerja kemauan. Menurut Kant, akal mengharuskan kita menyesuaikan tindakan kita dengan imperatif kategoris, yang merupakan kewajiban mutlak. Sebuah deontologist penting abad ke-20, WD Ross, berpendapat untuk bentuk yang lebih lemah dari tugas yang disebut tugas prima facie.

Bekerja lebih baru-baru ini menekankan peran karakter dalam etika, suatu gerakan yang dikenal sebagai pergantian aretaic (yaitu, giliran arah kebajikan). Satu strain dari gerakan ini mengikuti karya Bernard Williams. Williams mencatat bahwa bentuk-bentuk kaku konsekuensialisme dan deontologi menuntut bahwa orang berperilaku memihak. Ini, Williams berpendapat, mensyaratkan bahwa orang meninggalkan proyek-proyek pribadi mereka, dan karenanya integritas pribadi mereka, agar dapat dipertimbangkan moral.

G.E.M. Anscombe, dalam sebuah makalah yang berpengaruh, “Filsafat Moral modern” (1958), menghidupkan kembali etika kebajikan sebagai alternatif untuk apa yang dilihat sebagai posisi berakar dari Kantianisme dan konsekuensialisme. Perspektif Aretaic telah terinspirasi sebagian oleh penelitian konsepsi kuno kebajikan. Sebagai contoh, etika Aristoteles menuntut agar orang mengikuti mean Aristotelian, atau keseimbangan antara dua keburukan, dan etika Konfusian berpendapat kebajikan yang terdiri sebagian besar dalam memperjuangkan harmonis dengan orang lain. Kebajikan etika secara umum sejak memperoleh banyak pengikut, dan telah dipertahankan oleh para filsuf seperti Philippa Foot, Alasdair MacIntyre, dan Hursthouse Rosalind.
Menerapkan filosofi

Ide-ide dipahami oleh masyarakat berakibat mendalam pada apa tindakan masyarakat melakukan. Penelitian terapan aplikasi filsafat hasil seperti yang diterapkan dalam etika-etika dalam filsafat tertentu-dan politik. Politik dan ekonomi filosofi Konfusius, Sun Zi, Chanakya, Ibnu Khaldun, Ibnu Rusyd, Ibnu Taimiyyah, Niccolò Machiavelli, Gottfried Leibniz, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, Karl Marx, John Stuart Mill, Mahatma Gandhi, Martin Luther King Jr dan lain-lain-semua ini telah digunakan untuk membentuk dan membenarkan pemerintah dan tindakan mereka.

Di bidang filsafat pendidikan, pendidikan progresif diperjuangkan oleh John Dewey memiliki dampak mendalam terhadap praktik pendidikan di Amerika Serikat pada abad ke-20. Keturunan dari gerakan ini meliputi upaya saat ini dalam filsafat untuk anak-anak, yang merupakan bagian dari pendidikan filsafat. Filsafat politik Carl von Clausewitz perang telah memiliki efek mendalam pada kenegaraan, politik internasional, dan strategi militer di abad ke-20, terutama pada sekitar tahun Perang Dunia II. Logika telah menjadi sangat penting dalam matematika, linguistik, psikologi, ilmu komputer, dan teknik komputer.

Aplikasi penting lainnya dapat ditemukan dalam epistemologi yang membantu dalam memahami syarat untuk pengetahuan, bukti suara, dan keyakinan dibenarkan (penting dalam hukum, ekonomi, teori keputusan, dan sejumlah disiplin lain)., Filsafat ilmu membahas dasar-dasar metode ilmiah dan telah mempengaruhi sifat penyelidikan ilmiah dan argumentasi. Dengan demikian, filsafat memiliki implikasi mendasar bagi ilmu pengetahuan secara keseluruhan. Sebagai contoh, pendekatan empiris ketat behaviorisme Skinner terpengaruh selama beberapa dekade pendekatan pembentukan psikologis Amerika. Dalam ekologi dan hak-hak binatang mempelajari situasi moral manusia sebagai penghuni dunia yang memiliki penghuni non-manusia untuk mempertimbangkan juga. Estetika dapat membantu untuk menafsirkan diskusi musik, sastra, seni plastik, dan dimensi artistik seluruh kehidupan. Secara umum, berbagai filosofi berusaha untuk memberikan kegiatan praktis dengan pemahaman yang lebih dalam dasar-dasar teoritis atau konseptual dari bidang mereka.

Seringkali filsafat dilihat sebagai penyelidikan ke suatu daerah tidak cukup dipahami dengan baik menjadi cabang sendiri pengetahuan. Apa yang dulunya kegiatan filosofis telah berevolusi menjadi ladang modern seperti psikologi, sosiologi, linguistik, dan ekonomi, misalnya.

The New York Times melaporkan peningkatan dalam jurusan filsafat di universitas Amerika Serikat pada 2008. [111]

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>